第十二章慈悲：如意寶珠

關懷臨終者可以讓妳悲切地覺察到不僅他們會死，而且妳自己也會死。太多的迷障讓我們忘了自己正在邁向死亡。當我們終於知道自己正在邁向死亡，其他眾生也跟著我們壹起邁向死亡時，我們開始產生壹種燃燒的、幾乎心碎的脆弱感，感受到每壹個時刻、每壹個眾生都是那麽珍貴，從而對壹切眾生產生深刻、清晰與無限的慈悲。我聽說，湯姆斯摩爾爵士sirthosre就在他被斬首之前寫下這壹句話：「我們都在同壹輛車上，即將被處死，我怎麽可以怨恨任何人或希望任何人受到傷害呢」把妳的心完全開放，感覺生命無常的威力，會讓妳發起包容壹切而無憂無懼的慈悲心，這個慈悲心能夠讓那些誠心幫助人者的生命充滿力量。

因此，直到現在，我所談對於臨終者的關懷可以歸納成兩點：愛和慈悲。慈悲是什麽慈悲不只是對受苦者表達憐憫或關懷，不只是了解他們的需要和痛苦而已，它更是壹種持續和實際的決心，願意盡壹切可能來幫助他們緩和痛苦。

如果慈悲不付諸行動，就不是真正的慈悲。在**，大悲觀世音菩薩avalokiteshvara的雕像通常是千眼千手的，千眼是用來看到宇宙各個角落的痛苦，千手是用來伸到宇宙各個角落提供幫助。

慈悲的邏輯

我們都知道也感覺得到慈悲的好處。但佛法的特別力量在於清楚告訴妳慈悲有它的「邏輯」。壹旦掌握了它的邏輯，妳的慈悲行為立刻變得比較急切而普遍、穩定而有基礎，因為它建立在清晰的推理上，在妳從事和考驗的路上，會發現它的真理越來越明顯。

我們也許會說，甚至有點相信，慈悲真好，但在實際的行動上卻相當不慈悲，帶給我們自己和別人的，大部分是挫折和悲痛，而不是我們想追求的快樂。

我們壹直在期待快樂，但我們的行動和感覺幾乎都在把我們帶到相反的方向，這不是太荒謬了嗎這不就是代表我們對於真正的快樂和獲得快樂的方法，認知上可能有嚴重的錯誤嗎

究竟什麽能夠讓我們快樂精明的自我追尋、千方百計的自私行為、自我保護，誠如大家都知道的，有些時候會讓我們變得非常殘暴。但事實上正好相反，當妳真正看清我執selfgrasping和我愛selfcherishing，就會發現它們是傷害別人，更是傷害自己的根源。

我們曾經想過或做過的每壹件壞事，都是因為我們執著壹個虛假的自我，以及愛惜那個虛假的自我，使得自我變成生命最親愛、最重要的元素。所有造成惡業的負面思想、情緒、**和行動，都是由我執和我愛所產生的。它們是黑暗的、有力的磁鐵，導致我們生生世世的每壹種障礙、每壹個不幸、每壹個痛苦、每壹次災禍；因此，它們是壹切輪回痛苦的根源。

當我們真正掌握業的法則，如何在許多世產生強大力量和復雜回響時；當我們看到我執和我愛在生生世世裏，如何反覆把我們織進無明的網子，而且束縛越來越緊時；當我們真正了解我執的造作多麽危險和具有毀滅性時；當我們真正探究到我執的最細微隱密處時；當我們真正了解整個凡夫心和行動如何被我執所限定、縮小和變暗時；當我們真正了解我執幾乎使我們無法發揮無條件的愛，阻塞我們真愛和慈悲的源頭時，我們就可以完全了解寂天shantideva菩薩和話：

如果世界上的壹切傷害、

恐懼和痛苦都來自我執，

為什麽我需要

這種大惡念呢

同時我們會生起決心，努力去摧毀那個惡念我們最大的敵人。當那種惡念熄滅之後，我們就可以清除壹切痛苦的原因，我們就可以發放壯闊活躍的真性。

在對抗妳最大的敵人我執和我愛的戰爭中，最強大的盟友莫過慈悲行。慈悲奉獻自己給別人，承受別人的苦難而不自我愛惜加上無我的智慧，可以有效摧毀虛假自我的古老執著，滅度無盡的輪回。這就是為什麽在傳統裏，我們把慈悲看成是覺悟的來源和要素，也是覺悟行為的中心。誠如寂天菩薩所說的：

還需要多說什麽呢

幼稚者謀求自己的利益，

壹切諸佛謀求別人的利益，

看看他們是多麽不同。

如果我不把我的快樂

與別人的痛苦交換，

我就無法成佛，

即使在輪回裏我也不會有真正的快樂。

體悟我所謂慈悲的智慧，就是完全看清楚慈悲的好處，以及不慈悲對我們的傷害。我們需要把自我的利益和我們的終極利益分辨得非常清楚；把其中的壹種誤以為是另壹種，便是我們壹切痛苦的來源。我們繼續固執地相信我愛是生命中最好的保護，但事實卻完全相反。我執制造我愛，我愛又針對傷害和痛苦產生根深蒂固的嗔恨。然而，傷害和痛苦並沒有客觀的存在；給它們存在和力量的，只是我們對於它們的嗔恨。當妳了解這點之後，就會知道，事實上是我們的嗔恨招惹來逆境和障礙，也使得我們的生命充滿焦慮、期待和恐懼。驅除我執心及其對不存在的自我的執著，我們就驅除了那種嗔恨，也就可以驅除任何障礙和逆境對妳產生的影響。因為妳怎麽可能攻擊不存在的某人或某事

因此，慈悲才是最好的保護，誠如古代大師們所知道的，它也是壹切治療的來源。假設妳得了癌癥或愛滋之類的病，如果妳能夠以充滿慈悲的心，不只承擔妳自己的痛苦，還承擔那些罹患同樣疾病的人的痛苦，毫無疑問的，妳將凈化過去的惡業現在和未來使妳的痛苦延續的原因。

在**，我聽過許多不可思議的例子，許多人在聽到他們即將死於末期疾病之後，就把壹切的財產布施掉，前往墳場準備死亡。在那兒他們修習承擔別人痛苦的法門；奇怪的是，他們沒死，反而好端端地回家了。

我壹再經驗到，照顧臨終者是實踐慈悲最需要、也是最直接的機會。

妳的慈悲，對於臨終者可能產生三項重大的利益：第壹，慈悲行可以打開妳的心胸，妳將因此發現更容易付出臨終最需要的無條件的愛。在比較深的精神層面上，我壹再看到，如果妳嘗試把慈悲付諸行動，妳將創造合適的環境，啟發別人的精神層面，甚或從事修行。在最深的層面上，如果妳不斷為臨終者修慈悲，也因而啟發他們修慈悲，妳可能不只是在精神上治療他們，甚至在**上也治療了他們。妳將很驚奇地親自發現壹切精神上師所言不虛，慈悲的力量廣大無邊。

無著asanga是第四世紀最著名的印度佛教聖者。他進入山中閉關，專門觀想彌勒菩薩buddhaitreya，熱切希望能夠見到彌勒菩薩出現，從他那裏接受教法。

無著極端艱苦地做了六年的禪修，可是連壹次吉兆的夢也沒有。他很灰心，以為他不可能達成看見彌勒菩薩的願望，於是放棄閉關，離開了閉關房。他在往山下的路上走了沒多久，就看到壹個人拿著壹塊絲綢在磨大鐵棒。無著走向那個人，問他在做什麽那個人回答：「我沒有針，所以我想把這根大鐵棒磨成針。」無著驚奇地盯著他看；他想，即使那個人能夠在壹百年內把大鐵棒磨成針，又有什麽用他自言自語：「看人們竟如此認真對待這種荒謬透頂的事，而妳正在做真正有價值的修行，還如此不專心」於是他調轉頭，又回到閉關房。

三年又過去了，還是沒有見到彌勒菩薩的絲毫跡象。「現在我確實知道了，」他想：「我將永遠不會成功。」因此，他又離開了閉關房。不久走到路上轉彎的地方，看到壹塊大石頭，巨大得幾乎要碰觸到天。在巖石下，有壹個人拿著壹根羽毛浸水忙著刷石頭。無著問：「妳在做什麽」

那個人回答：「這塊大石頭擋住我家的陽光，我要把它弄掉。」無著對這個人不屈不撓的精神甚感訝異，對自己的缺乏決心感到羞恥。於是，他又回到閉關房。

三年又過去了，他仍然連壹個好夢都沒有。這下子他完全死心了，決定永遠離開閉關房。當天下午，他遇到壹只狗躺在路旁。它只有兩只前腳，整個下半身都已經腐爛掉，布滿密密麻麻的蛆。雖然這麽可憐，這只狗還是緊咬著過路人，以它的兩只前腳趴在那個人身上，在路上拖了壹段路。

無著心中生起了無比的慈悲心。他從自己身上割下壹塊肉，拿給狗吃。然後，他蹲下來，要把狗身上的蛆抓掉。但他突然想到，如果用手去抓蛆的話，可能會傷害到它們，唯壹的方法就是用舌頭去吮。無著於是雙膝跪在地上，看著那堆恐怖的、蠕動的蛆，閉起他的眼睛。他傾身靠近狗，伸出舌頭下壹件他知道的事情就是他的舌頭碰到地面。他睜開眼睛看，那只狗已經不見了；在同樣的地方出現彌勒菩薩，四周是閃閃發光的光輪。

「終於看到了。」無著說：「為什麽從前妳都不示現給我看」

彌勒菩薩溫柔地說：「妳說我從未示現給妳看，那不是真的。我壹直都跟妳在壹起，但妳的業障卻讓妳看不到我。妳十二年的修行，慢慢溶化妳的業障，因此妳終於能看到那只狗。由於妳真誠感人的慈悲心，壹切業障都完全祛除了，妳也就能夠以自己的雙眼看到我在妳面前。如果妳不相信這件事，可以把我放在妳的肩膀上，看別人能不能看到我。」

無著就把彌勒菩薩放在他的右肩上，走到市場去，開始問每壹個人：「我的肩膀上放了什麽」「沒有，」多數人說，又忙著幹活。只有壹位業障稍稍凈化的老婦人回答：「妳把壹只腐爛的老狗放在妳的肩膀上，如此而已。」無著終於明白慈悲的力量廣大無邊，清凈和轉化了他的業障，讓他變成能夠適合接受彌勒的示現和教法的器皿。於是，彌勒意為「慈」菩薩把無著帶到天界，傳授給他許多崇高的教法。

施受法的故事與慈悲的力量

我的學生常跑來問：「朋友或親戚的痛苦讓我很困擾，我確實很想幫助他們。但發現我的愛心太少，幫不上忙。我無法展現慈悲，該怎麽辦」對於我們四周正在受苦的人，我們生不起足夠的愛心和慈悲，因此缺乏足夠的力量去幫助他們，這種傷心和挫折感，難道不是我們大家都熟悉的嗎

佛教傳統有壹個偉大的特質，就是它有修行的次第，可以在這種情況下實際幫助妳，真正滋養妳，讓妳充滿力量、靈感和熱忱，可以凈化妳的心和打開妳的心，因此，智慧和慈悲的治療能量，可以影響和轉化妳所處的情境。

在我所了解的壹切法門中，施受法**音為tonglen,意為給予和接受是最有用、最有力的。當妳發覺遇到瓶頸時，施受法可以開放妳去接納別人的痛苦；當妳發覺心被阻塞時，它可以摧毀那些阻礙的力量；當妳發覺和面前受苦的人有點疏遠，或覺得難過失望時，它可以幫助妳在內心發現和顯露真性的可愛、廣大的光輝。我執和我愛是壹切痛苦和壹切冷漠無情的根源，摧毀它們的方法，就我所知，以施受法最有效。

十壹世紀的哲卡瓦格西geshechekhawa是**施受法最偉大的上師之壹。他對於許多不同的禪修方法，在解行兩方面都非常有成就。有壹天，他在老師的房間裏，偶然看到壹本書打開著，上面些著兩行字：

把壹切的利益和好處給別人，

把壹切的損失和失敗由妳自己承擔。

這兩行字蘊含廣大和不可思議的慈悲，震驚了他，於是他就出發尋找寫這兩行字的上師。有壹天他在路上碰見壹位麻瘋病患，告訴他這位上師已經圓寂了。但哲卡瓦格西堅忍不拔地繼續尋找，終於找到這位上師的大弟子。哲卡瓦格西問這位弟子：「妳知道這兩行字的教法有多重要嗎」弟子回答：「不管妳喜不喜歡它，如果妳確實希望成佛，妳都得修習這個教法。」

這個回答讓哲卡瓦格西又如同第壹次讀到那兩行字時壹般地吃驚，於是他就親近這位弟子十二年，研究這個教法，牢記其實踐方法施受法。那段期間，哲卡瓦格西經過了許多不同的考驗：各種困難、批評、苦頭和折磨。這個教法是如此有效，他的修行毅力是如此堅定，以至於六年後，他已經完全祛除了我執和我愛。施受法已經把他轉化成慈悲的上師。

首先，哲卡瓦格西只對少數入室弟子傳授施受法，以為這個法門只對深具信心的人有用。接著，他開始教壹群麻瘋病人。麻瘋病當時在**很普遍，壹般醫生都束手無策，但許多修施受法的麻瘋病人卻都痊愈了。這個消息傳得很快，其他麻瘋病人蜂擁而至，使得他的家看起來像壹所醫院。

不過，哲卡瓦格西還是沒有廣泛教施受法。壹直到他發現這個法門對他兄弟所造成的影響之後，他才開始比較公開地傳法。他的兄弟是壹位積習甚深的懷疑論者，他嘲笑所有的精神修行。不過，當他看到修施受法的人所發生的奇跡時，他非常感動，也產生興趣。有壹天，他躲在門後，聽哲卡瓦格西傳授施受法，然後就暗地裏自己修起來。當哲卡瓦格西註意到他兄弟的僵硬性格開始軟化時，他猜測發生了什麽事。

他想，如果這個法門能夠影響和轉化他的兄弟，必然也能夠影響和轉化其他人。這件事說服了哲卡瓦格西，應該廣泛傳授施受法。他本人則從來不曾停止修行。在他圓寂之前，他告訴學生，長久以來，他壹直在熱誠祈禱他要轉生到地獄去，以便幫助在地獄受苦的眾生。不幸，他最近做了好幾個清晰的夢，暗示他將往生到壹個佛土。他非常失望，熱淚盈眶地乞求學生向諸佛祈禱這件事不要發生，讓他能夠實現幫助地獄眾生的大願。

如何喚醒愛心和慈悲

在妳真正修習施受法之前，妳必須能夠喚起自己的慈悲心。這常常比我們所想象的還要難，因為我們的愛心和慈悲的源頭有時候是隱藏的，我們也許不能夠立即就找到。幸好佛教有幾種特殊的發菩提心法門，可以幫助我們發起隱藏的愛心。在眾多法門中，我選擇了以下幾種，並且加以排列次序，讓現代世人能夠獲得最大的好處。

1慈：啟開泉源

當自認為沒有足夠的愛心時，有壹個方法可以發現和啟發：回到妳的心裏，重新創造幾乎是觀想有人曾經給過妳而真正感動妳的愛，也許是在孩提時代。傳統上，妳都是觀想妳的母親以及她對妳終生不渝的愛，但如果妳發現有困難，則可以觀想妳的祖父母，或任何在妳生命中對妳特別好的人。記住壹個他們確實對妳表現愛心的例子，而妳鮮明地感受到他們的愛。

現在讓那種感覺在妳心中重新生起，並且讓妳充滿感激。當妳這麽做時，妳的愛將自然傳回給喚起愛心的那個人。然後，即使妳不是常常感受到足夠的愛，妳會記得至少妳曾經被真誠地愛過壹次。知道了這點，將使妳重新感覺妳是值得被愛，而且確實是可愛的，正如同當時那個人給妳的感覺壹般。

現在打開妳的心，讓愛從心中流露出來；然後把這種愛延伸到壹切眾生。首先從最親近妳的人開始，然後把妳的愛延伸到朋友和熟人，然後給鄰居、陌生人，甚至給妳不喜歡的人或難以相處的人，甚至是妳把他們當作「敵人」的人，最後則是整個宇宙。讓這種愛變得越來越廣大無際。舍與慈、悲、喜構成佛法中的四無量心。舍是包容壹切，毫無偏見的觀點，確實是慈悲行的和基礎。

妳將發現這個修行可以啟開愛的源泉，在妳心中啟開「慈」之後，妳將發現它可以啟發「悲」的誕生。誠如彌勒菩薩在他給無著的教法中所說的：「悲的水流經慈的運河。」m.Ｓhùkùàí.йεt

2悲：平等看待自己與別人

誠如我在前壹章所說的，啟發悲心有壹個強有力的方法，那就是把別人看成和妳自己壹樣。**喇嘛解釋：「畢竟所有人類都是相同的都是由肉、骨、血所組成的。我們大家都要快樂，都要避免痛苦。而且，我們都有要求快樂的同等權利。換句話說，了解我們與別人平等無二是很重要的。」

譬如，假設妳和妳所愛的人正發生麻煩，這時候，如果妳不把另壹個人看成母親或父親或丈夫的「角色」，而只是另壹個「妳」，另壹個和妳有同樣感覺，同樣希望快樂，同樣恐懼痛苦的人，則幫助和啟發性將有多大啊把別人看成和妳完全相同的真人，將打開妳的心胸去接受他，給妳更多的智慧了解如何幫助他。

如果妳把別人看成和妳壹模壹樣，會幫助妳打開跟別人的關系，賦予嶄新而豐富的意義。想象如果每個社會和國家都能以同樣方式互相來看待其他社會和國家，則世界和平以及全體人類的快樂共存，必然可以開始奠立堅實的基礎。

3悲：自他交換

當某人正在受苦，而妳又不知道如何去幫助才好時，就要勇敢地把自己放在他的位置去想。如果妳正在受同樣的苦，盡可能生動地想象妳要怎麽挨過。問妳自己：「我將怎麽感覺呢我將希望我的朋友怎麽對待我呢我最想他們給我什麽呢」

當妳以這種方式把自己換成別人時，妳就是在把我愛的對象由過去的妳自己直接轉到別人。因此，自他交換是松綁我愛和我執，並從而啟發慈悲心極有力的方法。

4運用朋友來發起悲心

對壹個正在受苦的人，還有另壹個發起悲心的有效方法，那就是想象壹個妳親愛的朋友，或妳真正愛的人， 無盡的昏迷過後，時宇猛地從床上起身。


正是那個受苦的人。

想象妳的兄弟、女兒、父母或最好的朋友，處於相同的痛苦情境裏。十分自然的，妳的心胸將打開，悲心將生起；除了把他們從痛苦中解脫出來外，妳還想做些什麽呢現在，把從妳身上發起的悲心，轉到那位需要妳幫助的人身上：妳會發現妳的幫助可以更自然的產生，也更容易地轉向。

有時候人們會問我：「如果我這麽做了，那位我想象正在受苦的朋友或親人會受到傷害嗎」絕對不會，以這種愛心和悲心來想他們，只會幫助他們，甚至會對他們過去所經歷的，目前正在經歷的，或未來必須經歷的壹切痛苦產生療效。

因為他們是妳發起悲心的工具，即使只是瞬間的事，都可以帶給他們很大的功德和利益。因為他們幫助妳打開心胸，在以悲心來幫助病人或臨終者方面，做了部分貢獻，因此從這個行動所產生的功德，將自然回到他們身上。

妳也可以在心裏把那個動作的功德，回向給幫助妳打開心胸的朋友或親戚。妳可以祝福那個人平安順利，祈禱他遠離痛苦，妳將感激妳的朋友，如果妳告訴那個朋友說他幫助妳啟發了悲心，也許他也會覺得受到啟發和感激妳。

因此，「我想象朋友正在受苦或瀕臨死亡，是否會傷害到他們」這個問題顯示，我們還沒有真正了解悲心的作用是多麽有力和神奇。它可以加持和治療壹切相關的人：產生悲心的人，透過他而產生悲心的人，以及悲心所傳達到的人。誠如波夏portia在莎士比亞的威尼斯商人rchantofvenice壹書中所說的：

慈悲是不會損傷人們的，

它像自天而降溫煦的雨，

落在地面上：它是雙倍的祝福；

慈悲祝福施予的人，也祝福接受的人。

慈悲是壹顆如意寶珠，它具有療效的光芒射向四面八方。

有壹個我很喜歡的故事，說明了這壹點。佛陀有壹次提到他在覺悟之前壹個前世的故事。有壹位偉大的國王育有三個兒子，佛陀那時是最小的王子，名為摩訶薩埵hasattva。摩訶薩埵天性是壹位可愛慈悲的小孩，把壹切眾生都看成他的子女。

有壹天，這位國王率領朝臣到森林裏野餐，王子們都跑到樹林中玩耍。不久，他們遇見壹頭剛分娩完的虎母，它又餓又累，幾乎要吃掉他的小虎子了。摩訶薩埵就問他的哥哥們：「現在虎母需要吃什麽才會活下去呢」

「只有肉或血。」他們回答。

「誰能夠把他的肉或血給它吃，來拯救它和虎子呢」他問。

「不錯，誰呢」他們回答。

虎母和虎子的痛苦深深觸動摩訶薩埵，他開始想：「這麽久以來，生生世世我都在輪回裏無用地流浪，由於我的貪嗔癡，我很少幫助其他眾生。現在終於有大好機會了。」

王子們正要回到國王那邊去，摩訶薩埵告訴他們：「妳們兩位先走。隨後我會趕上來。」他靜靜潛到虎母處，躺在虎母前面，要給虎母食物。虎母看著他，但虛弱得連嘴都張不開。因此，王子就找來壹根尖尖的棍子，往自己身上戳了壹個深口，血流出來，虎母吸了血，得到力氣，張開大牙，把他吃掉。

摩訶薩埵為了拯救虎子，把他的身體布施給虎母；由於這種大悲心的功德，他轉生到較高的境界，繼續步向他終於覺悟成佛的大道。但他的行為所幫助的，不只是他本人而已；他的悲心所發揮的力量，還凈化了虎母和虎子的業，甚至因為他救了它們的生命，更凈化了它們可能欠他的業債。事實上，因為他的慈悲行為力量這麽大，因而在他們之間結了很深的緣，持續到很久的未來。經上說，從摩訶薩埵得到肉吃的虎母和虎子，後來轉生為佛陀悟道後初轉法輪的說法對象：五比丘。這個故事表現出慈悲的力量是多麽廣大和神秘啊

5如何觀想慈悲

不過，誠如我所說過的，啟發這種慈悲的力量並不容易。我自己發現，最好和最直接的就是最簡單的方法。每壹天，如果我們會把握的話，生活給予我們無數開放心胸的機會。例如，壹位老婦人經過妳身邊，帶著悲傷孤獨的臉，靜脈鼓脹的雙腿，還有她幾乎提不動的兩袋東西；壹位衣衫襤褸的老人，在妳排隊的郵局前面曳足而行；壹位拄著拐杖的男孩，在交通繁忙的午後，慌張地想過馬路；壹只在馬路上流血不止幾乎要死去的狗；壹位孤零零坐在地下道，歇斯底裏啜泣的少女。打開電視機，也許新聞在報導貝魯特壹位母親跪在她遭謀殺的兒子身上；莫斯科壹位老祖母指著壹碗湯說那是她今天的唯壹食物，不知道明天是否還有；羅馬尼亞壹位罹患愛滋病的小孩，呆若木雞地盯著妳。

任何這些景象都可以打開妳的心眼，認識到世界上無邊無際的苦難。讓它打開。不要浪費它所引起的愛心和悲傷；在妳覺得有壹股悲心從心中湧起的那壹刻，不要把它掃開，不要聳聳肩很快就回復「常態」，不要害怕妳的感覺或感到尷尬，不要故意去想別的事情，或讓它擱淺在麻木不仁的陸地上。脆弱壹點，沒有關系：運用那個快速出現而明亮的慈悲心；專註在它上面，深入妳的內心觀想、發展、堅強、加深。如此修習之後，妳將了解妳對於痛苦多麽盲目無知，妳現在所經驗或看到的痛苦其實只是世上痛苦的壹小點而已。

壹切地方的壹切眾生都在受苦；讓妳的心以自發和無量慈悲投射到他們身上，並把那種慈悲和壹切諸佛的加持，回向給所有得以減輕的痛苦。

慈悲遠比憐憫來得偉大和崇高。憐憫的根源是恐懼、傲慢和自大，有時候甚至沾沾自喜的感覺：「我很高興，那不是我。」誠如史提芬雷溫stephenlevine所說的：「當妳的恐懼碰到別人的痛苦時，它就變成憐憫；當妳的愛心碰到別人的痛苦時，它就變成慈悲。」因此，慈悲的訓練，就是去了解壹切眾生都是相同的，都以同樣的方式在受苦，去尊崇壹切受苦的眾生，去了解妳既離不開任何眾生，也不高於任何眾生。

因此，妳看到有人受苦時的第壹個反應，就不只是憐憫而已，卻是深度的慈悲。妳要尊敬那個人甚至感激，因為妳現在知道任何人以他們的痛苦促使妳發展慈悲心，事實上是送給妳最貴重的禮物，因為他們正在幫助妳發展那個妳邁向覺悟所最需要的品質。所以**人說：正在向妳討錢的乞丐，或讓妳心痛如絞的老病婦，可能是諸佛示現，幫助妳發展慈悲心，邁向成佛的目標。

6如何導引妳的慈悲

當妳觀想慈悲夠深的時候，將生起解除壹切眾生痛苦的堅強決心，以及完成那個神聖目標的強烈責任感。因此，在心裏導引這個慈悲心，並使它活躍的方法有兩個：

第壹，從妳內心深處，至誠祈禱壹切諸佛和覺悟者，讓妳所做的壹切，包括身口意業，必須要利益壹切眾生，帶給他們快樂。壹句偉大的禱詞說：「加持我，讓我變得有用。」祈禱妳能夠利益和妳接觸的壹切眾生，並幫助他們轉化他們的痛苦和生命。

第二，普遍可用的方法是把妳的慈悲回向給壹切眾生，也就是說，把妳的壹切善業和修行回向給他們的利益，尤其是給他們的覺悟。因為當妳深入觀想慈悲時，妳必然會體悟到如果妳要徹底幫助其他眾生，唯壹的方法就是妳要覺悟。由此可以產生強烈的決心和舍我其誰的責任感，發願成佛是為了利益壹切眾生。

這種慈悲的大願，在梵文中稱為菩提質多bodhicitta，菩提bodhi的意思是覺悟，質多citta的意思是心。因此，我們可以把它翻譯為「覺悟的心要」，或簡稱「菩提心」。喚醒和發展菩提心，就是讓我們佛性的種子漸漸成熟，等到我們的慈悲行變得圓滿和周遍壹切時，那顆種子必將莊嚴地開花成佛。因此，菩提心是整個修行的源泉和根。正因如此，在我們的傳統裏，我們才會如此迫切地祈禱：

願那些還沒有生起寶貴菩提心的人，

早日生起；

願那些已經生起的人，

他們的菩提心不減，

並能與日俱增。

寂天菩薩也以如此的喜悅來贊頌菩提心：

它是征服死亡統治的無上仙丹。

它是消除世間貧窮的無盡寶藏。

它是撲滅世間疾病的無上神藥。

它是讓在輪回道上漂泊的眾生獲得庇蔭的大樹。

它是從痛苦通往解脫的長橋。

它是驅除妄念折磨的明月。

它是根除世間無明的太陽。

施受法的階段

現在我已經把引發慈悲心的各種方法，以及慈悲的重要性和力量介紹給妳，所以我能夠最有效地為妳介紹如何修持神聖的施受法；因為妳現在已經有了動機、了解和修持的工具，可以為妳和別人獲得最大的利益。施受法是佛教的壹個法門，但我深信每壹個人都可以修。即使妳沒有宗教信仰，我也鼓勵妳嘗試看看。我發現施受法能提供最大的幫助。

簡單地說，施受法就是承擔別人的痛苦，並把妳自己的快樂、幸福和安詳給他們。就像我以前介紹過的壹種禪修方法，施受法也是用呼吸做媒介。誠如哲卡瓦格西所說的：「施和受必須交互進行。這種交互進行可以藉著呼吸來做。」

我從自己的經驗中得知，如果不先建立慈悲的力量和信心，要觀想承擔別人，尤其是病人和臨終者的痛苦，是壹件很艱難的事。這種力量和信心能夠讓妳的修行轉化別人的痛苦。

因此，我常常建議在妳為別人修施受法之前，先在妳自己身上修。在妳把愛和慈悲送給別人之前，先在妳自己身上發掘、加深、創造和強化它們，並治療妳自己的冷漠、挫折、嗔恨或恐懼，這些都可能成為妳全心修習施受法的障礙。

這些年來，我發展出教授施受法的方法，許多學生發現這個方法非常有幫助和具有療效。它有四個階段。

施受法的加行

修習施受法的最好方法，就是從啟發心性和安住於心性開始。當妳安住於心性之中，並把壹切事物直接看成「空」、虛幻和如夢壹般時，妳就是安住於所謂的「最高」或絕對菩提心absolutebodhicitta的境界中。在中陰教法中，絕對菩提心被比喻為布施的無盡寶藏，而慈悲的最深意義，則是心性的的自然光輝，也是從智慧心產生的善巧方便。

先坐下來，把心帶回家。讓妳的壹切念頭靜止下來，既不邀請它們，也不追隨。如果妳願意，可以閉上眼睛。當妳確實覺得心已經安靜下來集中時，輕輕地提醒妳自己，開始修習。

1環境的施受法

大家都知道，情緒和心境影響我們很大。坐下來把心調好，感覺妳的情緒和心境。如果妳覺得妳的情緒不安或心境晦暗，那麽在吸氣時，想象吸進壹切不好的東西；在呼氣時，則想象呼出寧靜、清明和喜悅，藉此凈化和治療妳的心的氣氛和環境。這就是我所謂第壹個階段「環境的施受法」。

2自我的施受法

為了這個修習，把妳自己分成甲和乙兩邊，甲代表完整的、慈悲的、溫暖和可愛的妳，就像壹位真誠的朋友，確實願意隨時幫助妳，回應妳和開放給妳，不管妳有什麽錯誤或缺點，從來不批判妳。

乙代表受了傷、受到誤解和挫折、痛苦和憤怒的妳，好比可能在孩提時代受到不公平待遇或虐待，或者在人際關系中受苦或被社會所冤枉。

現在，當妳吸氣時，想象甲完全打開他的心，熱情而慈悲地接受和擁抱乙的壹切痛苦、煩惱和傷害。乙受到感動，也打開他的心，壹切痛苦就溶化在這種慈悲的擁抱中。

當妳呼氣時，想象甲把他具有治療作用的愛、溫暖、信賴、慰藉、信心、快樂和喜悅呼出給乙。ＳΗúkμàì.ΝΕt

3生活情境中的施受法

鮮明地想象有壹個情境妳做錯了，讓妳有罪惡感，甚至不願意再去想它。

然後，當妳吸氣時，接受妳在那個情境中的整個行為責任，絕不做任何辯解。坦白承認妳所做的錯誤，全心請求原諒。現在，當妳呼氣時，送出和解、原諒、治療和了解。

所以，妳吸進責備，呼出傷害的解除；吸進責任，呼出治療、原諒與和解。

這種修習特別強大有力，可以給妳勇氣，讓妳敢去看那位妳冤枉他的人；也可以給妳力量和意願，讓妳敢直接對他講話，並從內心深處請求原諒。

4為別人而修的施受法

想象有個妳很親近的人，他正在受苦，當妳吸氣時，想象妳以慈悲吸進他的痛苦；當妳呼氣時，想象妳把妳的溫暖、治療、愛心、喜悅和快樂流向他們。

現在，就好象修習慈悲壹般，逐漸擴大妳的慈悲範圍，首先去擁抱妳覺得很親近的人，然後擁抱那些妳覺得沒什麽關系的人，之後擁抱妳不喜歡或很難相處的人，最後是那些妳覺得根本就像怪物和殘酷的人，讓妳的慈悲遍及壹切眾生，無壹例外：

眾生像整個虛空般無邊無際，

願他們輕易證悟他們的心性，

六道中的每壹個眾生，

都曾經在某壹世是我的父親或母親，

願他們壹起證悟圓滿的本覺。

我在這壹節裏所介紹的，是施受法的加行，至於主要的施受法，妳將發現，包含更多的觀想程序。這個加行是用來轉化妳的心態，準備、開放及啟發妳。它不僅可以治療妳的心境、妳的痛苦和過去的折磨，以及透過妳的慈悲，開始幫助壹切眾生；而且還可以讓妳熟悉施和受的過程，這是在主要的施受法中很重要的壹部分。

主要的施受法

在施受法中，我們透過慈悲來承擔壹切眾生的各種身心痛苦：他們的恐懼、挫折、傷害、憤怒、罪惡、失望、懷疑和怨氣；同時，透過愛心把我們的快樂、幸福、安詳、治療和成就給予他們。

1在妳開始修這種法門之前，先靜靜地坐下來，把心帶回家。然後，利用我前面描述過的任何方法，任何妳發現能啟發妳和幫助妳的方法，深入觀想慈悲。啟請壹切諸佛、菩薩和覺者示現，透過他們的啟示和加持，在妳心中產生慈悲。

2盡可能清晰地想象壹位妳關懷他而正在受苦的人在妳前面。試著想象他的痛苦和悲傷，越仔細越好。然後，當妳覺得妳的心對他產生慈悲時，想象他的壹切痛苦完全呈現，聚集成壹大股灼熱、汙穢的黑煙。

3現在，當妳吸氣時，觀想這股黑煙在妳心中的我執核心中消散了。在那兒，它完全摧毀了我愛的壹切痕跡，並因而凈化妳的壹切惡業。

4現在，當妳的我愛被摧毀之後，想象妳的菩提心充分顯露出來了。然後，在妳呼氣時，想象妳用壹種明亮而冷靜的光送出菩提心的安詳、喜悅、快樂和最高幸福，給妳那位痛苦中的朋友，它的光芒凈化著他的惡業。

誠如寂天菩薩所說的，在這兒有壹個景象很有啟發性，那就是觀想妳的菩提心已經把妳的心或妳整個身體，轉化成壹顆閃閃發光、有求必應的如意寶珠，能提供每個人所需要的壹切，滿足每個人的願望。真正的慈悲是如意寶珠，因為它有能力提供每壹個眾生最需要的東西，解除他們的痛苦，並實現他們的真正願望。

5這時候，想象妳菩提心的光流向那位受苦的朋友身上，妳必須有強烈的信念，他的壹切惡業都被凈化了，同時他因為解脫了痛苦而獲得深度、持久的喜悅。

然後，當妳繼續正常呼吸時，隨著吸氣和呼氣持續穩定地做這種修習。

對壹個受苦中的朋友修施受法，可以幫助妳擴大慈悲的範圍，去承擔壹切眾生的痛苦和凈化他們的業障，並且把妳的快樂、幸福、喜悅和安詳給予他們。這是施受法的殊勝目標，就廣義來說，也是整個慈悲道的目標。

為臨終者而修的施受法

現在我想妳可以開始看到如何用施受法來幫助臨終者；當妳在幫助他們時，它能夠給妳多大的力量和信心；它能夠給予臨終者多大的實際轉化和幫助。

我已經把主要的施受法修習介紹給妳。現在想象以臨終者來代替妳受苦的朋友。修習的五個階段完全與主要的施受法相同。在第三個階段的觀想時，想象臨終者的每壹種痛苦和恐懼都聚集成灼熱、汙穢的黑煙，然後把它吸進來，像前面所說的，也想象妳正在摧毀妳的我執和我愛，並凈化妳的壹切惡業。

現在，像前面所說的，在妳呼氣時，想象妳的覺悟心的光正在以它的安詳和幸福註滿臨終者，並凈化他的壹切惡業。

在生命中的每壹時刻，我們都需要慈悲，但有哪壹個時刻能夠比臨終還迫切需要呢讓臨終者曉得妳正在為他們祈禱，正在透過修行承擔他們的痛苦和凈化他們的惡業，還有什麽比這個更美妙更慰藉的禮物可以送給他呢

即使他們不知道妳正在為他們而修行，妳也是在幫助他們，反過來他們也是在幫助妳。他們正在積極地幫助妳發展妳的慈悲心，因而是在凈化和治療妳自己。對我來說，每壹個臨終者都是老師，他給予所有伸出援手的人轉化的機會，因為他正在發展他們的慈悲心。

神聖的秘密

妳也許會問妳自己這個問題：「如果我吸進別人的痛苦，我不是在冒著傷害自己的險」如果妳確實感到遲疑，感到妳還沒有慈悲的力量或勇氣來全心修施受法，請不必擔心，只要想象妳正在修就可以，在妳的心中這麽說：「當我吸氣時，我正在承擔朋友和別人的痛苦；當我呼氣時，我正在給予他們快樂和安詳。」只要這麽做，就可以創造足以啟發妳開始修施受法的心境。

如果妳確實感到遲疑或無法修全部的施受法，妳也可以用簡單的禱詞，深深希望幫助別人。譬如，妳可以這麽祈禱：「願我能夠承擔別人的痛苦；願我能夠把我的幸福和快樂給他們。」這個禱詞可以創造良好的因緣，喚醒妳在將來修施受法的力量。

有壹件事妳必須確實知道：施受法會傷害到的唯壹東西，正是傷害妳最大的東西：妳的自我、我執、我愛，這是痛苦的根源。如果妳能夠經常修施受法，這個我執心就變得越來越弱，反之，妳的真性、慈悲將越有機會變得越來越強。妳的慈悲越強大，妳的勇氣和信心就越強大。因此，慈悲又變成妳最大的資源和保護。誠如寂天菩薩所說的：

任何人如果想迅速提供保護

給他自己和別人，

就必須修持那個神聖的秘密：

自他交換。

施受法的這個神聖的秘密，是每壹個傳統的上師和聖人都知道的秘密；他們的生命之所以充滿喜悅，就是因為他們以出離心和真智慧、真慈悲的熱忱， 無盡的昏迷過後，時宇猛地從床上起身。


把施受法落實在生活中，把施受法表現出來。當代有壹個人奉獻她的壹生服務病人和臨終者，並散發出這種施和受的喜悅，她就是德蕾莎修女therteresa。就施受法的精神意義而言，我認為沒有比她的話更具啟發性了：

我們大家都期望神所在的天堂，但是這壹刻我們就有能力

與他同在天堂。此時快樂地與他同在的意思是：

像他壹般地慈愛，

像他壹般地幫助

像他壹般地給予

像他壹般地服事

像他壹般地拯救

壹天二十四小時都與他在壹起，

在他的苦難化身中接觸他。

就是如此強大的愛心，治療了哲卡瓦格西的麻風病患；它也許可以治療我們更危險的病――無明的病，這個病生生世世使我們無法證悟心性，也因而無法使我們獲得解脫。

**生死書